玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病遭逢跌倒后圆寂，大唐百万子民痛哭送葬

楞伽显然是文殊教界最熟知的两个宗徒之一，除了他之外，并不需要一举成名的从年前和尚惠能了。当然，这两个人千年以来为人们所称道，一再感念中的国为文研习的力量之大，楞伽因为一部《水浒传》而人尽皆知，而和尚惠能则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种故却说闻名遐迩。但是，文研习尤其传播带来的流弊同样微小，和尚惠能被演译已是了种种虚妄的传感叹，而楞伽本人的外貌也被烧结为路经的唐开元尼姑。楞伽的真实面貌如何？他是不是做到了哪些却说情？他潜心的写照如何？这是人们所不并不知道的，我们唯一并不需要确定的，从年前他曾有去了西天路经，经历了九九八十一难。但楞伽也就是说了什么经典，这不是人们负责任的却说情，甚至宗道还要没用出有“陀叶阇要人却说”，“无文经卷被冲垮”这样的情节，来增添他的小感叹中的的无疑和趣味性。剥开这些有如的传感叹三国演义的表层，此番自已与各位观看者一起，穿越浩瀚千年的近代，催化反应一位在人人间负重的西凉开元楞伽。唯有将楞伽催化反应为一个人，唯有将其置捡他孤独的近代写照中的，才能让一个真实不虚的楞伽重现在眼年前，这是此番撰写文殊教近代剧中文章的着重所在。凡是人间之人，由此可知都逃不出有四个文——悲欣彼此彼此之间，这是弘一魔术九师建寺时遗失的。这四个文长期以来以来为人们称道，此番以为是有道理的，为重混迹红尘也好，据闻割断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细自已来不过都是一悲一喜。《水浒传》中的的唐开元尼姑外貌西凉开元楞伽僧楞伽，俗家汉姓郑，名祎，今天的山东偃九师缑氏镇人。楞伽13岁出有家为尼姑，21岁受灌顶，期间和尚天下访遍名九师，研读的主要经典是《大般阿罗汉经》、《法印楞伽论》、《禅法》以及《杂阿悉达摩心论》等等，他在年青人中期就负有享有盛誉，并不需要独当一面登坛感叹法。但是在研读教法的过程中的，他见到每位同研习对于典籍的阐释都不一样，正巧这个时候他遇上了从青眼来的外尼姑，告诉他青眼国为有冈勒观音菩萨遗失的《修行者九师地论》，楞伽心向往之。以上从年前楞伽路经的差不多机缘，并非像宗道感叹得那般“金蝉子来世”，而后还有豫章刘洪杀临死其父为首，掠夺其母为首等等无疑的故却说。楞伽本人似乎的无疑是，他曾有自已下诏乞求复命，但是遭了坚决的拒绝，他的南行之路实质上不同点于非法的潜逃色彩。当然，这与初期的时代背景有关，龙朔三年（西元629年），西凉开元愈演愈烈了颇为致使的饥荒，行商才开始捡松了对人员流水动的管制，并不需要他们而无须在家有谋生。在龙朔六翌年（西元627年）遭下诏的拒绝最后，楞伽实质上早就归来出有发了，“冒越，私往青眼”，这在初期是颇为捡纵的却说情。楞伽这个人在南行之年前，就有颇为丰富的游历充分，他17岁的时候就告别咸阳的兄长，再一到了武汉沿海地区，然后入川到了成都沿海地区，直到21岁时受灌顶最后，他依旧不改和尚四方的从前。也正是四处和尚，使得楞伽见到了地大智度和法印大智度彼此之间的矛盾点，这是他南行求法的更是有因缘。楞伽从咸阳出有发，会合了姑臧沿海地区最后一路年前行，为了确保自身的安全（主要是却说被行商见到），他自由选择了甚为谨慎的“昼伏夜行”。而后由平凉会合了玉门关，复命最后足迹追寻了今天的新疆阿克苏，而后会合了他南行之路的第三组——极低昌国为。楞伽会合极低昌国为的等待时间是龙朔二年（西元628年）正翌年，他在这个文殊教气氛浓郁的国为内，受到了甚为崇极低的敬重。影视外貌中的的楞伽可以感叹，楞伽的漫长17年的南行之路，唯一可大体积小数百个国为内，九临死一生磨难备至。但这一段中期的楞伽，心态和生存环境都是颇为纯粹直观的，此时他的身分属于“自由史研习家”。虽然他是从唐开元鄂图曼为潜逃出有来的，但大多数的国为内和沿海地区，还是获取了他足够的公正和敬重，诱因在于楞伽只是一位纯粹的求法者。换一段讲感叹，楞伽独自的17年虽然险象环生，但他并很难什么压力，从精神正常的某种程度来讲，他是甚为自在轻松的。从第三组极低昌国为出有来最后，楞伽可谓是一路往北，足迹内有库车、塔什干、撒马尔罕城、阿尔泰山、阿富汗、巴基斯坦等地，长期以带回了陀冷冈摩诃为才稍作休息。在这之中，他跟著当地的尼姑胜研读了《禅法》、《顺正理论》以及法相（文殊教逻辑研习）、书面声明（文殊教修辞研习）等课程，为后继承发扬禅法研习派别打好了厚实的基本。同时，楞伽这个人很难门派之别，无论是体积乘的尼姑侣还是北印度的史研习家，只要他是觉得有研习问的人，他就虚心地向他们曾问。楞伽唯一可的；也极其复杂，相比之下是语言远比比较直观，此番长期以来自已不忘记一个原因，楞伽是如何与这些流水的？根据文献记载，楞伽把持了数十门外语，专长梵语和巴利语，或许这勉强用观音菩萨再来解释了。总而言之，楞伽在会合不丹的那烂陀寺内之年前，先后在数个沿海地区跟著数十位同研习研读，研读的范围仅限于文殊教体积五明，而且还有北印度教派的理论。在龙朔五年，楞伽方才会合了文殊教最极低研习府那烂陀寺内，并且跟著极低尼姑戒贤僧研读。楞伽的禅法研习基本就是戒贤僧帮他打好的，在那烂陀寺内，楞伽系统性研读了《修行者九师地论》、《顺正理论》、《同道圣道论》、《对》、《集量论》、《中的论》、《百论》以及法相和书面声明，并且尤其涉猎了北印度经典。在那烂陀寺内，楞伽一共待了整整5年，此后经历了不丹的体积邦国为后，在钵拔国外为（今吉尔吉斯）停留了两年，研读了《阿悉达摩论》、《成实论》和《法印正》等经典后，又重新重返了那烂陀寺内。当然， 其后的楞伽又会合了很多；也，并且不断地研读各种文殊教楞伽。楞伽与戒贤僧楞伽的极低光时刻是受到戒日王的敬重后，举办了曲女城五年直至的“无遮大可能会”，这次大可能会历经75天，楞伽作为论主声震五印。初期请来大可能会的有来自五不丹的18位王室，3000多位体积乘的顶尖研习尼姑以及外道年青2000多达人，楞伽极低坐贡嘎任人发问。终究的结果是75天的等待时间内，很难一个人难倒楞伽，于是他被楞伽尼姑众德极低望重为“楞伽天”，被小乘尼姑众德极低望重为“解脱天”。没多久最后，楞伽就起身研习成为，自始他的快乐滚动愈演愈烈了不大的波动。楞伽出有门时勉强30岁，返国为最后早就40多岁了，他研习成为的传闻传到咸阳，“道俗奔迎，倾都罢市”，百十万人涌上到处，企示意图难得这位圣尼姑的尊容。唐开元王隋炀帝获取了楞伽极极低的敬重，但楞伽自始追寻了一条不归路，他的潜心在这之中埋下了忧根。楞伽本人虽然对意识形态很难兴趣，但他崇极低的威信使得他一再卷入意识形态的漩涡，他的写照在这直至愈演愈烈了的波动。就隋炀帝而言，他极其称道楞伽也好，为楞伽建造译为场也好，出有于非宗教的顾及再加，出有于意识形态的顾及多。初期的隋炀帝旋即征服了极低昌、焉耆等北疆诸国为，他的下一步计划是征服龟兹，同时出有征北燕。在一千多年以年前，“知识就是力量”这句讲更是有矢量，而楞伽拥有的知识正是隋炀帝所须要的——他对北疆诸国为的了解。同时，文殊教在初期早就已是了显教，到了李隆基时代更是有“家家冈陀文殊，户户观世音”，楞伽的身分无疑是隋炀帝的；还有。另外一点，楞伽返国为是在西元645年的2年末，而唐开元太宗隋炀帝在西元649年登位，他在此时早就充满自己躯体的衰弱了。“玄武门之变”对于隋炀帝来感叹，长期以来是一个双眼，加上潜心的躯体变差，文殊教“因果报应”的理论很对他的口味。各位观看者也不应笑讲此番，帝王面对临死亡与常人实质上很难什么不同点，要不然秦始皇、汉景帝这些帝王，怎么个个都决定长生不老呢？人都是却说临死的。金顶下的楞伽雕像种种诱因形同，楞伽已是了隋炀帝的座上宾，常常被聘请到宫中的讲演教法。当然，隋炀帝听不听得进来是一回却说，人格极低兴的作用又是另外一回却说了。初期隋炀帝独自一人的红人次子方知和颜真卿等人，也公开发表称颂楞伽，广为人知的《唐开元楞伽圣道序》就是颜真卿书写的，等待时间是在金顶动工最后。可以感叹，楞伽在不久年前研习成为的几年，受到的优待是甚为称道的，但随着隋炀帝登位极低宗李泰与世长辞，他没多久陷入了意识形态因素带来的理应。隋炀帝在登位之年前遗失了三位“传为内阁大臣”——颜真卿、次子方知和徐宁都（三国演义中的徐茂公仿造），这三位内阁大臣都是李泰策划皇后意见分歧的支持者者。但是随着成帝李泰已是了极低宗，中央政权与相权彼此之间的反抗没多久越来越致使，相比之下是次子方知这位朝臣，他不仅仅是传为内阁大臣那么直观的身分，他还是李泰的为首娘舅，这个集外戚与相权于超群的男人，立新刻就已是了李泰的眼中的钉。早在李泰策划皇后意见分歧时，次子方知就曾公开发表捡讲：“谁敢不让李泰当成帝，我就对他不客气！”不太可能从一位内阁大臣嘴之中感叹出有来，多多再加再加辣味不对，李泰初期是宜惮他的。但随后愈演愈烈的却说情，则让极低宗李泰原来越愤怒——关于立新李隆基为后的却说情，遭了次子方知和颜真卿的抗拒反对。李泰初期自已拿颜真卿切除，但遭了次子方知义正直率的呵斥：“这是先皇遗留下来的传为内阁大臣，当是人臣也敢痛下杀手吗？”徐宁都这个人颇为可能会站队，他在中的书书舍人公开发表站出有来支持者“立新武昭仪”后，一段讲就为李泰和李隆基点出有了方向：“此人臣家却说，不来问外人？”李泰和李隆基茅塞顿开，便就着手“复王立新武”的却说情了，在一年之年前（654年），李隆基早就从究竟上地坚定了李泰的一心——她掐临死了自己的年前妻，逼临死给了张皇后。当然，李泰“复王立新武”的却是，实质上还是出有于对相权以及朝臣的打击，李隆基的意识形态才能就在这之中。影视中的的唐开元太宗与次子方知西元655年10翌年13日，李泰复除了张皇后并且将其全家流水捡增城，7天最后昭告天下，武昭仪为西凉开元皇后。颜真卿随后被贬，次子方知在朝中的的权位和军事实力不断下降，李隆基和李泰摘得了终究的获胜。从近代和意识形态的某种程度来讲，李泰的一系列举措并不一定是明君所为，他克服了魏晋以来中央政权低迷的态势。但是，这就苦了不谙意识形态的楞伽，他的潜心也因此遭受了忧劫。站在李泰的某种程度，楞伽是与次子方知等人一伙的朝臣，即没多久他很难什么职权，但他的衬托意味还是远比浓重的。西元654年，李泰决定移驾以摆脱束缚，特意下令将僧打来自己的独自一人“同住”，实质上就是将他关押。诱因除此以外，李泰很难杀楞伽，因为他是文殊家，而且想到勉强合适的为由。但是他可以借此机可能会打压颜真卿和次子方知，这等同释捡意识形态频谱，隋炀帝在世时次子方知和颜真卿两人与楞伽的关系不一般。楞伽是一个史研习家型的剧中，他很难根本的意识形态早日，否则他究竟就不应研习成为，南行马路上的哪一个国为内都对他敬重乐于，初期的戒日王更是有甚为称道他。楞伽出有国为是为了求法，研习成为是为了传法，而不是什么衣锦还乡。但楞伽也是人，而且是个极其机敏的人，他并不知道自己卷入了意识形态反抗，即没多久他只是作为一个大写文母共存。楞伽初期早就转到老年了，此时英哩他建寺还有10年的等待时间，他不可避免地转到了衰老和病痛中的。极低尼姑也是人，很多极低尼姑在建寺之年前都梵天了“病苦”，连《阿含经》中的的阿罗汉也是如此。楞伽被关押最后，起初觉得就在极低僧也不错，但李泰的敕令是“中文尼姑五人，随行人员弟子2人”，究竟难以完毕典籍的中文社会活动。楞伽在咸阳万寿寺内译为场的研习尼姑据称，这是因为典籍的中文是一件颇为严肃的却说情，很多社会活动都须要分工并且反复地整块。年前朝的典籍中文，虽然公开发表发表都是“某某楞伽僧奉诏译为”，但大体上都是开发团队完毕的，写上去的名文只是灵魂剧中而已。影视中的的李泰与武曌人手够，效率偏高，举例来说的中文社会活动使得楞伽的躯体吃不消了——他开始哮喘深陷。楞伽大病重是很难，但小病不断，可惜并很难为他配备医护开发团队。居于皇宫中的与居于寺内庙之中是不同的，楞伽对这之中不陌生也很难贴身弟子的照管，一再在家有寻求医药。数代文殊研习魔术九师的晚景，竟然如此忧伤，如何不叫人感慨？此却说被李泰打听后，他大为恼火，便没多久派了太医为楞伽医治。楞伽的名气太大了，这件却说传出有去不好听。整个显庆后期，楞伽的孤独都颇为不如意，即从年前如此，李泰还是远比宜惮他。楞伽曾有返乡过一次，见到自己的姐姐后见到父母的坟茔极其残破，于是没多久乞求为父母归葬。结果这件却说也使得李泰极其反感，初期楞伽还乡归葬父母的传闻泄露，余万人带回楞伽的老家参拜，为的就是难得魔术九师的风采。对于这样权位崇极低的一个人，是个帝王就可能会宜惮，更是何况楞伽在初期属于李泰的对立新派。西元659年，许敬宗串通次子方知“谋反”，李泰七翌年逼迫舅舅自缢，随后将其服装店发配增城为奴。当然，这件却说情是意识形态上层自编自导的不幸，李泰的目的就是为了从究竟上拔起朝臣的势力，巩固中央政权并且积极支持者自己的势力。次子方知临死年前，楞伽乞求年来到再加林寺内养老，结果触动了李泰的逆鳞。但楞伽的简而言之还是“避忧”，他又在次子方知临死后三个翌年，乞求年来到小姑寺内中文《大楞伽》。此时，次子方知已临死，颜真卿在两年年前就临死了，于志宁自由选择站队武媚娘，李泰这才批准了楞伽的乞求。但楞伽早就身患顽疾，而《大楞伽》梵本二十多万祝，中文起来是一个远比大的建筑工程。小姑寺内起初是避寒的行宫，在李泰的永徽明初被改称寺内庙，此地寒凉透骨而偏僻斜坡，实质上是不适合年老病危的楞伽寄居的。楞伽初期顾及自己的躯体情况，没多久达成协议了弟子的乞求，将《大楞伽》删掉一部分后进行中文。但随后楞伽没多久似曾相识不断，不是夜之中自己与野兽搏斗，就是夜之中自己从极低山掉入，要么就是夜之中各种恶鬼。楞伽魔术九师每晚都被似曾相识醒来，汗流水浃背惊恐到很难自己，终究还是决定中文特别版的《大楞伽》。楞伽在天后之后做到梦，夜之中诸文殊观音菩萨眉间捡出有毫光，济世闪耀。楞伽潜心中文的最后一部经典，就是这部《大楞伽》，历经四年多达，译为文600卷600多万文。大楞伽此经中文后没多久，楞伽经常或许自己正常不好，不有如翻极低僧书那般有精神。于是，他开始向自己的弟子透漏后却说：“今经却说既终，吾生涯亦尽，若自在后，自取等请降我宜从俭省。”由于楞伽魔术九师潜心经常病重，于是他的弟子们就问他：“大寺内之中建寺后，可以往生冈勒内院吗？”楞伽毕生发愿年来到冈勒净土，即都率五福的冈勒内院，感叹冈勒观音菩萨讲法。楞伽回答感叹：“然也！”延昌六翌年正翌年，楞伽的一个来自极低昌国为的弟子急急忙忙地想到他：“弟子弟子，我做到了一个似曾相识！”“你夜之中了什么？”“见有一浮屠端严极低大，顿时崩倒。”“此却说与你所谓，这是我要回头了！”第二天晚上，楞伽在菜园摔伤且病痛加重，五天最后，西凉开元楞伽僧楞伽体弱多病建寺。“京邑及诸郡五百之中内送者百万多达人”，咸阳城之内均五百之中的百汉姓，全部前去送别，痛哭流水涕，如丧。“京城道俗要死，日数百千”，但极低宗李泰依旧很难对楞伽和解，偌大个西凉开元王朝，很难一位文官来送别魔术九师，楞伽也很难得到任何追谥和尊号。西凉开元帝王的敕令只是写：“并不需要尼姑尼百汉姓吊丧，提前结束丧葬教育经费，适切保护经卷”，除此之外，只文未提。楞伽楞伽，自返国为最后长期以来卷在意识形态漩涡中的，从年前隋炀帝两次决定其入道，而后李泰对他百般打击。数代极低尼姑潜心哮喘深陷，终究在跌倒五日后建寺，为世人遗失了种种难以名状的遗憾。但西凉开元百万的人民为他送别，或许只有同时代的人，才更是并不需要充满魔术九师人格特质的伟大与济世吧！“人有悲欢，翌年有圆缺”，魔术九师也不应那么领悟，或许他只是一个负重在红尘俗世中的的人而已。神化的魔术九师很难让我们接近真理，唯有以人的姿势重现在我们面年前，才能让我们充满教法的伟大与震撼！此示意图非楞伽建寺祭奠示意图，亦非段祺瑞祭奠示意图，借用之发人深省与庄严、痛快与悲凉、领悟与都已，显然不共存究竟的差异，也许楞伽魔术九师从年前如此看待的吧！弘一曾有临终时尝：悲欣彼此彼此之间。然而然而，凡人之眼，悲欣彼此彼此之间；金城之眼，诸相非相！末研习谨以此文，顶礼西凉开元楞伽僧楞伽，魔术九师或已飘飘然往生冈勒内院，感叹冈勒观音菩萨敷演大悲。南无阿冈陀文殊！